摘要：蔡伦于公玩105年发明了造纸术，研制出了世界第一批植物纤维纸。
蔡伦发明的这种纸不但逐步取代了东汉社会不便于人的缣帛和竹简木牍，而且引发了全世界范围内的一场书写材料的革命，它不但催生了中国封建社会中的许多“盛世”，而且在向全球各地传播的时候，使欧洲文艺复兴如虎添翼，在资本主义诞生过程中，它起到了举足轻重的作用，蔡伦发明的植物纤维纸影响了人类社会的进步，改变了世界的进程。蔡伦的伟大发明、蔡伦的首创精神、蔡伦的人格魅力以及蔡伦为人类作出的贡献，让我们高山仰止——蔡伦站在全球的峰巅。别冷落了这位世界级的人物。
东汉蔡伦发明了造纸术，首创出了植物纤维纸，他为世界做出了巨大的贡献。
一、凡伟人的伟大之处，首先在于他能够恰到好处地顺应历史的潮流，善于把握机遇。此所谓“天降大任于斯人也”。蔡伦就是这样。
正当东汉明帝刘庄夜梦金人并派大臣蔡西行迎佛的前夕，一代伟人蔡伦降生。明帝迎西方佛当然是为了圆梦，但也有些许别的意思，他要看看那法力无边的经文到底写在什么材料上，因为东汉的书写品太不方便使用了。蔡惮邀请了印度僧人迦叶摩腾、竺法兰入华，以白马驮运佛经至河南洛阳，建寺藏经布道。谁料想，这神圣的佛家经典竟然是树叶（贝叶）做的。这种做经卷的书写材料和东汉社会当时用来写字的材料相比，并无优势，它质脆易碎，不便保存，佛的光圈亦不能使它垂之久远。这使东汉朝廷多少有一些尴尬。东汉前期的社会，正在急着寻找一种全新型的书写品，因为那用来写字的竹简木牍实在是太笨重了，而丝织的薄绢价格又太贵，一般老百姓哪里买得起。西汉末王莽的折腾和群雄逐鹿，使民生凋敝，国家赢弱，刘秀政权一统天下后，经过几十年的休养生息，社会生产力大大前进了一步，显示了繁荣的态势。当时朝野写书、读书之风很盛，像大家熟知的许慎的《说文解字》、《五经异义》、班固的《汉书》、王充的《论衡》以及《九章算术》、《民月令》等都是那个时期产物，都是那个时期人们争相传阅的读物。民间的人们渴望有价廉物美的书写材料。前期的东汉政府重视文化教育，在整理编辑图书典籍方面，官方对改革书写材料显得尢为迫切。同时，东汉释放奴婢，生产关系的改善，可为造纸提供劳力。东汉的手工业和农业机械制造业也很发达，杠杆、畜力与水力驱动杵臼与冶铸农具可为造纸提供动力和器具。
东汉生产力的发展还表现在种植上。东汉前期麻的产量很大，麻织品废料的再利用可为造纸提供丰富的原料。我们说，所有这一切因素成全了蔡伦，蔡伦正好利用他尚方令（主管皇家作坊生产的官吏）的职权实现发明造纸术的抱负，为众生带来福祉。出现在东汉时代的造纸术和植物纤维纸，是历史的潮流冲刷出来的尢物。蔡伦是这个发明的发明人。他以敏捷的头脑和超常的智慧赶上了上天的赐与，上天把他的位置就锁定在俗世的顶峰，而岁月也没有虚设。蔡伦有幸，苍天有幸。
“不识庐山真面目，中缘身在此山中”。今日，我们被各种各样的纸片包围着，我们觉得那些纸片平淡无奇。倒是我国古代的和国际的一些哲人对纸的认识最深，他们对纸的发明和纸的作用极尽赞美之词。蔡伦封葬地汉中洋县的清代大学者童颜舒就有诗赞曰：“汉川修竹本如蓬，造纸神奇创蔡公”，美国《芝加哥论坛报》也曾在1983年3月10日载，蔡伦发明的造纸方法，中国对发明纸所做的探索，“可以同美国把人送上月球的目标相提并论”，前苏联造纸教授苏赫曼在《造纸学》一书中说得更明确：“中国蔡伦在一千八百年前发明了纸，其他任何发明对文化发展的促进，都不能和纸相提并论”。
公元105年，身为宦官头目中常侍并兼任尚方令的蔡伦，“闭门绝宾，暴体田野”，历尽千幸万苦终于琢磨出了一整套完善的造纸术，研制出了第一批用废麻和树皮做原料的植物纤维纸，从此天下莫不效仿。经过实践的检验，蔡伦发明的“蔡侯纸”作为一种全新的书写材料，很快被皇族显贵和普通老百姓所接受，雅俗共赏，获得了朝廷的首肯和民间的普遍认同。“蔡侯纸”以其轻薄、光滑、洁白、便宜易得、便于挥毫为特征，将流行于世千百年的竹简木牍和丝质书写品尘封，一场书写材料的大革命摧枯拉朽。蔡伦就是这场大革命的领军人物。这场革命首先从中国东汉开始，3世纪时波及到朝鲜，日本。8世纪时，到了阿拉伯，十字军东征后到欧洲，最后到了美洲。这场革命，就全球而言，虽然过程缓慢，但效果显著，它推动了全球文明的发展，在人类的发展史上功不可没。引发这场世界大革命的就是中国的最杰出的人物蔡伦，引发这场世界大革命的核心事物就是极具个性特点的无他物可以替代的植物纤维纸。世界震惊了—人们仰望着站在寰球峰巅上的蔡伦的英姿，对笼罩在他身上的神秘的光环揣度着，并由衷地赞叹！中国的史书上讲，汉武帝批阅奏章，每次必须由两名大力士将奏章抬到龙案上去。这需要抬的奏章，就是由竹简编成的“册”。成语“学富五车”说的是战国时宋国的“名家”代表人物惠施出门讲学访友，必带五牛车的书，后称某人有学问为“学富五车”。实际上，五辆牛车拉的全是竹简，它们合起来充其量不过几本长篇小说的体量。现在一个兜就背走了。此例足见无纸时代中国文化交流不易的程度。中国造纸术在西传之前，西方世界的思想交流、文化保存和传播也是极为艰难的，这种艰难的程度并不亚于中国的无纸时代。那时欧洲人主要是在经过加工的羊皮上写字的，人们称其为“羊皮纸”。这种羊皮纸虽然光滑耐久，但是价格昂贵而且容易起皱。在古埃及的文化史上，出现了尼罗河岸的芦草制成的“纸草纸”。印度则有棕叶制成的书写品——贝叶纸。“纸草纸”、“贝叶纸”均不便流传不便保管。所以美国的历史学家Michael Hart说：“如果没有蔡伦就没有纸，我们很难想像今天的世界将会是什么状况。”历史是辩证的，经验和教训都值得我们去探求，去总结，去吸取。尝过无纸之苦，我们就会倍觉有纸之甜。蔡伦的造纸术是从12世纪到14世纪之间先后传到欧洲诸国去的。欧洲从14世纪开始的文艺复兴，促进了资本主义的产生，而资本主义的产生促进了社会生产力的大发展和社会的进步，从而使欧洲的文明程度迅速增高。请注意，文艺复兴的书写载体—来自中国的造纸术和植物原料质地的纸为欧洲的文艺复兴帮了大忙，使它如虎添翼。以西罗马帝国灭亡为起始标志的欧洲中世纪是最野蛮的、人们思想被严重束缚的时期，这个保守落后的年代持续了千余年之久。世界历史告诉我们，正当欧洲千方百计捆绑人们手脚，大搞禁欲主义、大搞经院哲学和神学传统教条的时候，在地球另一面的中国社会，蔡伦发明的植物纤维纸却正在大行其道，民族文化正在以其为载体促进着国家的繁荣和进步。这一时期中，不乏“贞观之治”这样的盛世，应该说“纸文化”功不可没。这一时期中，蔡伦发明的纸还惠及朝鲜半岛、日本列岛和阿拉伯，对这些国家与地区发展起到了不可估量的作用。东方的中国日益发达，在政治、经济、文化、科技等领域遥遥领先。西方的欧洲日益滞后，国家衰微。中世纪末期造纸术传到了欧洲，欧洲进步了，发达了，却将原本发达的领先于世界的东方中国远远地抛在了后头。中国要反省：除了充分领略纸的神奇之力，还要查查对“纸文化”重视的程度。千万莫要忘记世界历史上的这一章节，以史为鉴，可以知兴替。书写材料的变革所起的作用，不仅仅是表象的文化传播的便利，它带动的是社会政治、经济、军事、宗教等各个领域的进步，是整个民族和国家的繁荣，欧洲如此，中国和世界都如此。这使我们在仰望寰球巅峰的时候又多了几分自豪，对高山之巅的伟人蔡伦又多了几分敬仰。
二、蔡伦的发明对世界文明做出的贡献不仅是物质的，更是精神的。蔡伦所创造的精神财富是人类精神财富宝库中一颗最璀璨的明珠，蔡伦精神阐释着中华民族乃至全人类的传统美德。他的整个人生及整个发明的过程都为理性的光芒所照耀。我们今天看待蔡伦和蔡伦造纸如若认识不到或者不重视这一点，那将是我们极大的悲哀。
蔡伦的精神财富是一座储量丰富的大金矿。
南朝宋人范晔撰的《后汉书》上写到：“伦乃造意，用树肤、麻头、敝布、鱼网以为纸”，蔡伦的当代官修史书《东观汉记》上也明确地说蔡伦蔡伦“造意用树皮及敝布、鱼网作纸”。官司方和民间的史书上都强调了蔡伦造纸是“造意，”“造意”即“发明创造”之意。我们可以认为，这种敢为天下先的首创精神，是蔡伦精神财富这座大金矿中最足赤的金。任何发明创造都不是天上掉下来的馅饼，都是受事物的环境、发明者的实践和个人的天赋影响而导致的。蔡伦发明造纸术也是这样。蔡伦13年时，被朝廷从偏远的西南征入皇官当宦官，历事五代帝王，可以想像，宫中堆积如山的竹质简册，十分笨重，搬运非常吃力，而且常因编织简片的线朽断，使简片顺序错乱致难以整理，诸如此类都是蔡伦萌生寻求先进书写材料最直接的原因。肯定地讲，朝野内外的人们也不是没有想到，大家都在饱受着书写不便的煎熬；蔡伦想到了，而且做了，成功了，他在民间走访，寻找原料，反复实验，在宫廷中，潜心钻研，都是他为这个萌动的理想所付出的努力。蔡伦将主观和客观很好地统一在了一起，将理念和行为很好地结合在了一起，这种经典的做法，对今日也有指导意义。
蔡伦创造的精神财富还有他对中华民族与全人类吃苦耐劳美德的传承。蔡伦从兼任皇家尚方令始，至向汉和帝刘肇献纸的公元105年止，共经历了十多个春秋。十多个春秋，不算短。反复采集筛选造纸原料，反复实验造纸方法，个中的辛苦难以言说，在今陕西省洋县龙亭铺流传着的蔡伦发明纸的诸多传说，形象地向后人诉说着这一切。蔡伦没有浅尝辄止，在十多个年头的持久战中，他从宫廷到民间，从实验造纸到造纸成功再到向社会推广，他和纸工们在一起，汗水摔八瓣，他苦苦追求制作新型书写品的理想。中华民族勤奋、坚韧、持之以恒等诸多的美德被蔡伦演绎得淋离尽致，后汉书“闭门绝宾，暴体田野”的溢美之辞就是对蔡伦的最中肯的评价。
蔡伦是一位很聪明、极有天赋的人，南朝宋人范晔在《后汉书•蔡伦传》中强调“伦有才学”。蔡伦造纸术工序有70多道，其中有一些工序技术含量相当高，即使高科技的今日亦难以想像究竟，蔡伦造纸术中“挫（切碎）、捣（制浆）、抄（抄捞）”三个关键的最基本的工序也被传承为现代机器造纸的工艺中最关键和最基本的工序。可以想像，发明一整套的完善的造纸术，需要攻克多少个技术难关！民间说，蔡伦看到老百姓漂絮（提取丝棉）的残留物，想到了新型书写品的形态；蔡伦看到倒伏于溪水中的树木腐变的情状，使他萌动了以树皮做原料造纸的愿望；蔡伦从老百姓沤麻绩布中得到了使造纸原料变柔和脱去杂质的启示；蔡伦从老百姓蒸面皮（凉皮）中受到了启发，发明了“框帘浇浆”法；蔡伦从老百姓舂米磨面中有了造纸“制浆”的想法；蔡伦从猪拱鸡啄作坊纸叠的现象中悟出了揭分湿纸的方法，蔡伦发明创造的灵感来自于生活，来自于生产实践。试想，躲在皇宫中，足不出户，再伟大的天才，他也完成不了如此伟大的发明，反之，他的天分也只会被湮灭，最终只会尸位素餐。在象牙塔中自命清高、自高自大、自我欣赏、自吹自擂，实际上跟作秀差不多，最终也只会自生自灭，化为乌有。实践中，新景迭出；民间，海阔天空。看看蔡伦，我们就会弄明白这一多少个年代没有弄明白或没有完全弄明白或不愿意弄明白的道理。蔡伦的精神冲击着我们的惯性思维，向我们的治学作风高挂起警示牌，我们的学术品位在蔡伦精神中提升。
蔡伦是一位宦官，而宦官的名声历来不好，自东汉蔡伦时代始，宦官与外戚交替干政并互相争斗的滑稽剧便没完没了地演了下去。但任何事物都有两面性，宦官中也不乏英杰。像大家熟悉的明代的航海家太监（随唐以后将宦官称作太监）郑和及东汉的科学家宦官蔡伦等人就是此类的人物。范晔《后汉书》中褒扬蔡伦“数犯严颜，匡弼得失“，可见蔡伦是一位为人率直、爱憎分明、正义感非常强的人。”近朱者赤，近墨者黑“说的是环境对人的影响，一般来说，不同层面、不同行业的人有各自不尽相同的职业特点。囿于皇宫，同“主子”们打交道，常处在政治的风口浪尖上，容易趋风逐流。蔡伦历事东汉明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝等五朝君王，却能够自持，这是他的秉性和高修养所致。英勇与怯懦、善良与凶残、正义与邪恶向来是人性中的两极，从人类有史以来，这两极一直都在冲突者，较量着。蔡伦是赢家——他用他的洁身自好和向世俗、向大自然挑战的魄力宣告了这一结果，他最终以死明志，动天地而泣鬼神。
我们说，蔡伦的成功，实际上是细节的成功。72道造纸的工序，是72个细节；72个细节构成了神奇的造纸术。再庞大的事物，也都是由无数个细枝末节集合在一起的，再伟大的思想也都形诸于一点一滴的努力；细节书写了人类的文明史，细节造就了世界。蔡伦对细节的执著，让我们感动，蔡伦追求的细节细到了揭分、晾晒、打捆等等，无不彰显着细节的完美。在实现造纸术这个宏观的理想或缺少某些细节，就没有造纸术的发明，就没有植物纤维纸片，书写材料的变革观的关系，让人类在行进中多了一点清醒。
笔者以为，蔡伦的发明实为职务发明，蔡伦是尚方令，而尚方令是皇家作坊的长官，负责研发和制作皇室玩好器物。当时的皇后邓缓特别喜欢文墨，朝廷和民间对改革书写材料的呼声都很高。国家的导向和社会的需求使他有了创制新型书写品的强烈的责任感。当皇家将这个研发书写品的任务交给尚方时，蔡伦自然就成为“研发新型书写品课题组”的组长。蔡伦带着这个课题，组织工匠，在民间广泛寻找可以适合制造新的书写品的原材料，拼反复地实验，攻克无数技术难关，终于拿出了新产品——蔡侯纸，向朝廷交了卷。蔡伦守本分而安岁月，不达目的誓不罢休，南朝宋人范晔在《后汉书》中就评价他“尽心敦慎”，这同样也是中华民族最优秀之品质。蔡伦高度的责任感永远昭示着后人。中国的发展要缩短与发达国家的距离，世界要加快文明的步伐。蔡伦强烈的事业心给了人们力量。换句话说，如果蔡伦与“尚方”无缘，更不是什么“令”，那么他将同人类的一个伟大的发明擦肩而过，只能给世人留下捶胸顿足般的遗憾。蔡伦的职务发明是其事业心和责任感的载体。“当官不为民做主，不如国家卖红薯”的古训说的是当官就要干事。蔡伦虽然不是父母官，他当尚方令干的是科技方面的事，但他是在实实在在地干事，很要强，很称职。在朝廷的傣禄面前和世人期待的目光中，他一点儿也不抱愧。蔡伦堪称中华民族美德最优秀的传承人。
三、事物总是在曲折中前进的，纸的发明权之争沸沸扬扬，是蔡伦发明了造纸，还是西汉劳动人民发明的造纸，成了扯不断的话头。
从上个世纪50年代的7个年头开始，在新中国的大地上陆陆续续地出土了西安东郊“灞桥纸”、甘肃居延“金光纸”、陕西扶风“中颜纸”、甘肃天水“放马滩纸地图”、敦煌“马圈湾纸”、甘肃“悬泉置纸”和新近发布的敦煌玉门关“带字残纸”等所谓的蔡伦之前的“麻纸”。看来，事情得翻过个去。一些人认为，既然，蔡伦之前有以植物原料为质地的纸，那么，蔡伦就不是发明家了，发明纸的人应将他从中国古代造纸发明者的交椅上拉下来，从寰环的峰巅上请下来，但是经过考古专家们反复考证，经过国家科学检测部门反复检测，发现所有这些“蔡伦之前的植物纤维纸”都不能以纸定论，或晚于蔡伦：“灞桥纸”是一团作衬垫用的废麻絮；“金关纸”和“中颜纸”没有经过完整的造纸工艺，充其量只是纸的雏形品；“放马滩纸地图”不是纸，而是织物残片；“马圈湾纸”比国家博物馆收藏的唐代书画纸还要白，是唐代或唐代以后的纸；“悬泉置纸”中最能说明问题的是上面书有27个字的所谓西汉末新莽纸被重新命名为蔡伦之后的“晋纸”；敦煌玉门关“带字残纸”正反面都经过涂布加工，而涂布加工工艺在东晋以后才有，故其纸应为东汉以后的纸。按理说有田野考古、有科学检测、又有官方和民间的史书记载为证，应该将造纸术发明者桂冠牢牢地戴在蔡伦头上了吧，但人们对蔡伦的怀疑依然没有褪去。笔者猜想，蔡伦恐怕没有想到身后会有这等麻烦事；他只知道在国家的档案馆和图书馆“东观”内藏着逐年续写的史书——《东观汉记》，钦命编修的史书极严肃，极公允，不会错记一个字（《东观汉记•蔡伦传》是蔡伦死后30年汉桓帝命大学者崔是、曹寿、延笃等人所撰），他只知道沤心沥血、风尘仆仆地去做，才会不辱王命，才会为民造福。品头评足，可以，事情是要让说的，可抱了偏见，失了公允，蔡伦的在天之灵绝对会不舒服的。如果蔡伦能听到有人评论他是剥削阶级一员，不会同工匠们在一起造纸的话，他肯定会拍案而起的。
蔡伦之前西汉有纸说证据不足，既然证据不足就不要轻易否定蔡伦，硬要这样做，那只能是违犯学术原则，最终只会授人以柄。还是科学家周培源先生说得好：“我们必须尊重历史，尊重科学，实事求是，在没有取得确切的考古实物、科学鉴定和可靠的历史文献根据之前，决不可轻率地贬低蔡伦和修改历史，这是极为严肃的科学问题。”
造纸术发明权的争论让我想到了美国的爱迪生和英国的瓦特。众所周知，爱迪生发明了电灯，给人类带来了光明；瓦特发明了蒸气机，引发了一场工业革命，为世界资本主义的产生和发展带来了动力。两位发明家的名分和地位赫然在目，牢不可破。然而，在爱迪生发明电灯之前社会已经有了弧光灯、白金丝灯、碳丝灯，但我们只能将这些通电照明的灯看作是电灯的前身，或者称它们为电灯的“雏形”，只有在爱迪生用碳化棉丝、碳化竹丝及后来的碳化纸条做灯泡的灯丝后，电灯才真正成为人们的照明工具，而爱迪生也被社会公认为电灯的发明人。蔡伦也如此，蔡伦之前民间可能有一些植物作原料的纸的雏形品，但它也只能看作是纸的前身，丝毫妨碍不了蔡伦发明纸的这一结论。瓦特的发明更能说明问题。在瓦特发明蒸气机之前，英国已经有了蒸气机。英国人萨浮里发明的蒸气机可以为矿井抽水，接着牛考曼研制的蒸气机比前者更好。几十年后瓦特对牛考曼式蒸气机进行了改良，瓦特式的蒸气机以全新的面目和极为有效的功能问世，并很快地被应用于到各个工业部门中去，引起了一场史无前例的技术革命。尽管萨浮里和牛考曼的蒸气机在前，瓦特蒸气机在后，但前二人的发明简单粗糙，性能也不稳定，它们均未能推广开来，瓦特则大不相同，瓦特的发明很快被人们所应用，而且引发了一场工业革命，在全球催生了资本主义，使事物的发展起到了质的变化。蔡伦发明的植物纤维纸，上报朝廷，皇帝首肯后，下令推广，“自是莫不从用焉”，一场书写材料的大革命从中国东汉社会开始慢慢地波及到世界各处，蔡伦的这种发明以其物美价廉、便于保管和传播为特征被世人所喜爱，笨重的竹简、昂贵的绢、容易起皱羊皮、易碎的贝叶最终被蔡伦和瓦特类比，是因为同是引发了世界级革命的两个人物待遇却不大相同。瓦特至今被西方被全球公认为蒸气机的发明人、欧洲工业革命的先驱，尽管他的发明是对他人的改良；蔡伦呢，蔡伦发明造纸术，首创植物纤维纸，在他之前并无以植物做原料的纸，人们却以种种“嫌疑”否定他发明者的历史地位和应得到的荣誉。是不是西方人搞错了呢？非也。从瓦特之事上我们清楚地看到，西方人识事物善于抓特征，他们既看重事物的表象特征，更看重事物本质特征。瓦特的蒸气机，奏效，而萨浮里也好，牛考曼好，都很脆弱；瓦特的蒸气机影响了工业革命，而他人的蒸气机竭尽全力也推广不开来。和西方人比起来，东方人就显得有些小气，人们一味地追求了表象，而忽略了本质；人们只注重了钻研名分，而避开了事物的作用。在纸的制造问题上，到目前为止，各种史料记载、考古发掘和高科技栓测均只能表明蔡伦仍是首创。往回说，即使像瓦特那样的改良、改进、完善，也改变不了蔡伦造纸发明者的地位，因为蔡伦的发明是全新的，外表特点鲜明，为朝野所接纳，而其本质特征是引发了全球的书写材料的革命，加快了文化的传播，和瓦特的蒸气机一样影响了人类社会性的进步。这种假定使否定蔡伦的观点有点难堪，但这是合乎逻辑的，是科学的，它体现了我们认识客观世界的辩证法。何况，造纸发明总得有一个代表人物，老用“劳动人民”这样的字眼，总使人感到无度的宽泛和模糊；而称谓一旦陷入宽泛和模糊，事情本身也就打了折扣，就有可能生出一些旁枝来。 这一点，我们是有教训的。
在对待蔡伦发明的问题上，我们不妨大度些，像西方对待爱迪生、瓦特那样，送人玫瑰，手有余香。
在评说蔡伦造纸的时候，请你千万别忘了：蔡伦的发明是获得了专权的，东汉朝廷为他颁发了“专利证书”。蔡伦在公元105年向汉和帝进献自已研发的树皮废麻纸，“帝善其能”，立即得到了皇帝的肯定，并下令推广，颁行全国，“自是莫不从焉，故天下咸称‘蔡侯纸’”。此事恐口无凭，立东汉当代政府史书《东观汉记•蔡伦传》和南朝《后汉书•蔡伦传》为凭据。在西方的历史上，发明创造纸常以“专利权”的形式出现，中国历史上不兴这一套，但皇帝及朝廷对此事的处理，等于给他颁发了一张发明纸的专利证书，还有什么经这更权威的呢？蔡伦的专利还获得了整个社会的认同，人们以他的姓氏和官爵为他的专利项目命了名，这就是含金量极高的称谓——“蔡侯纸”。历史发展到今天，用一些似是而非的东西，来推翻历史上早形成的铁一般的结论，实在是太不应该了。
四“频过多少千秋意，感慨依依望断云”。
面对蔡伦这位世界级的人物，我们诚惶诚恐，生怕有什么不尊；翻动轻薄柔软光滑洁白的书页的时候，我们感恩戴德，生怕有什么亵渎。
别冷落了蔡伦。
和蔡伦握手，让暖流搏动在彼此的血脉中。
[参考文献]
（1）（2）（3）雷玉德：《蔡伦发明造纸术功垂万代》载于《纸史研究》2001年第17辑。
（4）（5）（7）（8）（16）（17）南朝宋范晔《后汉书》中华书局1965年第1版，
（6）东汉刘珍等撰、吴树平校注《东观汉记校注》中州古籍出版社1987年第1版。
（9）（10）刘仁庆《中国古代造纸史话》轻工业出版社1978年7月第1版。
（11）（13）（15）王菊华、李玉华《蔡伦发明纸的历史不能随便修改》岳麓出版许焕杰主编《纸祖千秋》2005年10第1版。
（12）王菊华、李玉华：《西汉已有植物纤维纸不说不能成立》、《纸史研究》1990第7期。
（14）荣元恺：《关于马圈湾纸的分析论证》、《中国造纸》1987年第2期。
作者简介：段纪刚，毕业于陕西师范大学中文系，副研究馆员（高级职称），陕西省作协会员，陕西省民间文艺家协会会员。代表作有人民文学出版社《中华散文》刊登的《蓝蓝的天上白云飘》，中国文联出版社长篇小说《昨夜青鸟》，中国文史出版社校本课程教材《洋州七千年》、《美丽的古洋州》等，有学术论文多篇发表。1999年在IPH国际纸渊研讨会上交流论文4篇。
